民主對中國人們來說並不陌生，實際上中國人民百年來一直生活在民主的夢想之中，不管是"五四"運動中"民主和科學"的口號將中國青年的熱血點燃，還是孫中山提出的三民主義，共產黨提出人民民主專政，都將民主作為標簽。但是中國百年民主歷程只是一場遊戲，我們的現實距真正的民主還有相當的距離，甚至準確說我們現在的政治制度跟民主具有本質的區別。
但是，人民對民主的追求從來就沒有放棄過。那些提倡民主的人因為妨礙了當權者肆意妄為而遭到無情的打擊，他們不單受到最殘酷的摧殘，而且受到無盡的汙蔑，只留下孤獨的腳印讓後人去憑吊去尋覓。
民主的道路是那麽的曲折，那麽的艱辛，追求民主在中國簡直就是飛蛾撲火一樣，光明在前面，但炙熱卻足以將尋夢者灼傷。但是正因為民主是那麽的直入人心，在專制的制度下，民主的理念一旦被人們接受，它就不僅是一個具體的東西，更上升為一種信仰。
中國現代的民主鬥爭史實際就是反對一黨專政的歷史，其中七九西單民主墻運動、八九民主運動、九二自民黨組黨事件、九八民主黨組黨運動是最為突出的沖擊，且無一例外的受到最嚴厲的打擊。
非常明顯的是，民主是和專制對立的，實行民主就不可避免的要觸犯專制者的利益。專制制度擁有一批既得利益者，他們利用地位的優勢可以輕松地撈取好處，他們的生命和生活是和這種制度緊密聯系在一起的，而民主則是一個公平的程序，是對所有人的一個公平機會，是不可能有什麽利益集團的。民主不會從天上掉下來，民主的實現一定是一個力量此消彼長的過程。
"六四"事件是中國民主運動的分水嶺，血的教訓讓我們清醒，寄希望於統治者的開明來實現民主是非常幼稚的，這中間的難度不下於與虎謀皮。我不否認有可能會有開明的統治者，但是正是因為把希望寄托在開明的統治者身上，民主運動才失去了最根本的精神，喪失了獨立的基礎，將民主運動的主動權拱手相讓，才會一次次從希望走向失望。
從八九之後，中國的民主運動豁然開朗，這有兩個標誌，一是民主的追求者與統治者精神割裂開來，不再將民主的實現建立在不切實際的沙堆上，不再搞單相思。二是八九民運的參與者和受壓者、同情者加入到民主運動的洪流中，和民運的先驅、獨立思想者、維權團體以及廣大正直的人們形成一股洪流，共同沖擊專制。
二十年來，民主並沒有象一些人預言的那樣在短期內實現，從制度和政策上比八十年代還有相當的退步。這讓一些人比較失望。
我認同現在中國的政治制度比八十年代沒有根本的進步，從政策和文化以及執政者的開明程度還有不少的退步。當今中國的當政者已經不再提及實質的政治體制改革，趙紫陽當初提出的黨政分開和擴大人民參與也被束之高閣，現在中國已經形成一個龐大的權貴統治階層，貪汙腐敗已經深入到各個角落，潛規則大行其道，統治者的提倡建設和諧社會，掩蓋社會矛盾，大力進行維護穩定，掩蓋社會矛盾，以打擊人民維護自己的權利，以方便特權階層從中謀取私利。民主的要求必然與這些利益集團沖突，民主的進程因此增加了變數。
但是，我認為，民主到來的時間已經不遠了，我們仔細分析發現，許多社會變化已經發生，社會變革的時機逐漸成熟，我們在此不是應該悲觀，而是應該有足夠的思想準備去迎接民主的到來。
我的理由有以下幾點：
一，八九之後，蘇聯迅速解體，東歐的社會主義國家象多米諾骨牌一樣接連倒下，所謂的社會主義陣營不復存在。"蘇東波"對中國的民主的意義是非常巨大的。共產黨中國實際是按照蘇聯模式建立的，蘇聯的解體實際標誌著共產主義嘗試的徹底失敗，蘇聯的命運意味著中國的未來。一個曾經被我們的統治者奉為神話的政權卻走向人民的對立面，最終被人民拋棄，這帶給中國的統治者和普通百姓的震撼堪比地震。社會主義陣營的實際使中國的統治者處在一個孤島上。偶像和支柱的崩塌其結果是毀滅性的，從此中國人民的視覺轉向世界，在世界的範圍內尋找解決中國問題的答案。
二，說起共產黨大家就會想起這是一個以消滅私有制建立所謂共產主義社會為目的的政黨。不可否認，中共早期成員是有理想的，雖然這個理想實踐起來那麽荒唐，給中國人民帶來了巨大的災難。隨著改革開放，幾乎所有的人都不再認為那個理論能給人們帶來幸福。現在的中國共產黨已經悄然蛻變。雖然中國共產黨這個名稱沒有改變，但是它已經基本不再談什麽主義，江搞的"三個代表"不過是自吹自誇，胡搞的科學發展觀和建設和諧社會則是一個什麽都可以裝的空瓶子。可以說，現在中國共產黨是沒有理想的政黨，沒有支持統治和領導全國人民的綱領，只是赤裸裸的維持自己的地位，只是明目張膽的攫取利益。
而且我們也可以說，現在中國也不能說是共產黨在統治，而是共產黨權貴寡頭統治。當局在權貴寡頭的操縱下關心的不是國家的發展和社會的公正，而是維護他們的利益，是如何利用他們在社會中的有利地位從中攫取好處。所以他們口口聲聲的要維持穩定，大談和諧，實際就是要人民放棄維護自己的利益，要不惜一切手段將影響他們巧取豪奪的行動打壓下去。
所以現在的中共處在一個尷尬的境地，他們執政的理論基礎已經倒塌，但他們卻依然在這座危房裏指手畫腳。
三，另一個對民主運動具有深遠影響的變化是人們與體制的脫鉤。有句話說的好，掌握了誰的嘴巴就是掌握了誰的腦袋。在公有制下，人們不得不依靠體制維持生存，在經濟被控制時如果跟體制決裂，那麽對一個人包括他的家庭都是災難性的。我們必須相信，對社會問題進行思考是有條件的。獨立的人格和堅強的意誌是一個社會的稀缺資源。特別在一個已經被意識形態將理論和常識顛倒的時代，沖破宣傳和偏見不僅是思想的水平問題，更由於生存的考慮讓絕大多數人產生視覺盲點，無法形成獨立的思想和堅強的人格。特別是人是社會性動物，許多思想需要大家相互切磋才能形成。所以在公有制時代除了意識形態的欺騙外，經濟的封鎖迫使對專制的反抗和對民主的追求流為零散的個人行為。
而今社會已經發生根本的變化，特別是人們不必依賴制度生活，不必成為權利的附庸。雖然還是一黨專政，但是擁有獨立思想和追求的人可以在制度的縫隙中生存下去了。二十年來中國最顯著的變化就是一大批的民主人士、維權人士和獨立知識分子在國內堅持自己的理想和追求，不管這中間出現了多少次打擊，多少人因此身陷囹圄，他們已經象一根釘子一樣紮在土地上，成為沖破堡壘的先鋒。
四，民主理論的成熟是另一個顯著的社會變化。我們來梳理一下民主追求者的民主訴求就會發現他們對民主理解是不一樣的。八九民運之前的民運側重在反對一黨極權，八九民運時期大多數學生、市民和知識分子對民主只有口號的理解，希望走朝野互動的改良主義道路。
由於知識和信息的封鎖，當時的人們除了用於宣傳的馬列著作外，很難接觸到其它的社科理論，更不用說被視為洪水猛獸的民主理論了。八九民運結束後我們找了很久才找到一本英文的哈耶克的《通往奴役之路》，沒有前人智慧的啟迪，沒有無數哲人對人類社會痛定思痛後的總結和思考，光靠個人閉門造車的思考其效果可以想象。據我所知在八九民運失敗後，我們許多關押在秦城監獄的人還曾經想過重讀《資本論》，妄圖借此來尋找一條更好的道路，這當然是南轅北轍。現在我們可以通過各種渠道看到歷史上最傑出的先哲們關於民主的著作，享受他們對於社會思考的成果，對民主和社會結構的了解比以前深入很多。去年12月《零八憲章》的出臺既表明了起草者對民主理論的理解全面和深刻，又由於眾多簽署者在理解憲政和民主的系統方面毫無障礙表示了民主思想在國民中深入的推廣，《零八憲章》的出現說明民主思想在中國已經上了一個很高的臺階，說明中國的民主運動超越了以政權為目的的革命模式。
五，雖然現在中國官方在控制輿論和反對民間行動方面有所加強，但是民間參與卻在高壓下取得長足的發展。這依靠的是人們權利意識的覺醒，但是技術的進步也起了不可忽視的作用。在八九民運時，我們很多人連電話都沒有，傳呼機也很少有人知道，但是現在移動通訊基本普及到每個人，網絡更是提供了無遮蓋的寬闊的平臺，資訊可以在最短時間內到達所用地方，人們可以在網絡上自由表達自己的見解而不用受到新聞檢查。這是一個龐大的異軍突起的力量，也是足以讓專橫者不敢小看的力量。孫東東和鄧玉嬌事件就是網絡民意對抗專橫力量取得勝利的結果。這種技術進步在以後對抗專制的鬥爭中還將不斷的顯示它的威力。
現在中國的情況就是如此，權貴階層決不放棄他們優越的地位，決不甘心將他們視為聚寶盆的權利拱手讓出，他們對政權對他們賴以生存的專制制度一刻也不放松一點也不放棄，但是人民現在已經覺醒，對堅持自己的民主追求捍衛自己的權利也決不妥協。這是一個已經不可調和的矛盾，這已經是針尖對麥芒的關系。該來的始終要來。不過歷史的經驗告訴我們，螳臂是不可能擋車的，基於我認為的五大理由，我們有充分的信心相信民主的實現已經不遙遠。
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