2010年9月19日 星期日
2010年1月31日 星期日
國父難為--黃毓民主講『MP4高清版本』
名咀黃毓民為你介紹和解構中華民國國父孫中山先生, 在政治主張, 為人, 為政, 和治國理想.
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2010年1月28日 星期四
五區公投, 全民起義! 立法會五議員辭職宣言!
黃毓民發言全文
為義受壓迫的人有福了！
一、主席，首先感謝你批准本人及其餘四位辭職的議員發言，藉此將我們辭職的理由，存照於立法會紀錄，成為香港立法機關歷史文獻的一部分。
本人一直深信，香港市民並非只是簡單定義的經濟動物。港人是有政治理想的。2003年的「七一大遊行」，就是港人努力捍衛自由民主的價值的最好例證。如今香港的民主發展，已經滯後於當世所有已發展地區，本人生逢其時，身在其位，實在無法逃避這一代人對民主運動的承擔，上承「七一精神」，投入新一波的民主運動，為打破困局而勇於嘗試，是以，我們權衡輕重，才決定辭去議會席位，觸發補選，造成「變相公投」，將政制發展決定權還給香港人。
台灣民進黨創黨成員林濁水，在2008年總統大選後的座談會，對一眾香港民主派人士說過這樣的一番話：「如果台灣民主真的已因政權二次和平輪替而確立，民主已是台灣的日常生活而不是追求的目標，那麼，追求民主的神聖性旅程也告一段落，政治將歸於平淡，但香港的朋友卻不必擔心以後再看不到令人興奮的選舉熱鬧，因為香港社會仍處在追求民主的過程中，所以在台灣失落的神聖性注定會在香港重生，你們注定會是個神聖過程的參與者或領導者。」林濁水先生這番話，真是於我心有戚戚然！
只是我們的嘗試，也實在太過委屈求全了：香港沒有「公投法」，我們必須先放棄議席，才能換來港人為政制發展投下一票的基本權利。且於未來數月，我們除了為5區公投運動付出無窮的心力，也要承受巨大的精神壓力。誠如梁國雄議員所言，我們在龐大的國家機器面前，手無寸鐵，荏弱難持；對於一些人最近的各種指控及羅織構陷罪名，我們只能說一句﹕我們手上沒有任何武器，只得5封辭職信，試問何罪之有？
二、溫家寶總理在去年（2009年）在第十一屆全國人民代表大會第二次會議上，發表的國務院工作報告中提出：「積極穩妥地推進城鄉政治體制改革，發展社會主義民主政治。要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。要健全基層群眾自治機制，擴大基層群眾自治範圍，完善基層民主管理制度，保障人民群眾依法直接行使民主權利、管理基層公共事務和公共事業。」
「五區公投運動」恰恰引證溫家寶所講的：「豐富民主形式，拓寬民主渠道」；特區政府恐怕是在中國土地上最有條件「依法實行民主選舉」，「保障人民群眾依法直接行使民主權利」的政府；然而，面對權貴及既得利益者的沆瀣一氣，以強大的力量阻撓政制發展的民主化，政制發展之路，已是退無可退。反高鐵運動風起雲湧，以及政制發展諮詢的行禮如儀，清晰告訴人們：政治權貴對於基層民生及政治層面的絕對操控，已令香港社會陷入深層的矛盾，以及面臨空前嚴峻的危機。就連社會主義祖國，至少在形式上也宣示要「實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督」，我們的特區政府卻無動於中，對追求民主有尊嚴的自覺的香港人，此時此刻必須為將來作出一個理性的抉擇。
引述溫家寶的話之後，我想講講歷史，回到從前：
1945年7月抗日戰爭即將結束之際，民主人士黃炎培在延安與毛澤東作了一番著名的窯洞對話：
黃炎培說：「我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂『其興也勃焉』，『其亡也忽焉』，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力……一部歷史，『政怠宦成』的也有，『人亡政息』的也有，『求榮取辱』的也有。總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。」
毛澤東答：「我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。」（黃炎培《延安歸來》，《八十年來——黃炎培自述》，文匯出版社2000版。）
然而，100多年來，在中國土地上，民主與專制反覆較量的結果是，專制主義始終是陰魂不散，「普天之下，莫非王土」的極權思想始終是無法解放。
所以，中國特區的「五區公投運動」遭遇打擊、抹黑，甚至可能會被消滅於萌芽狀態，人們就不必感到驚詫了。
三、相信廣大市民都已經知道，甚至亦感受到，我們作為推動5區公投運動的推手，已經因為推動民主而遇上巨大的壓力。在黑暗之中，在人的智慧窮盡之時，作為一個基督徒，我只可以學習教會歷代聖徒，向我的上帝祈禱。
我求神賜我和平的心，接納那些不應改變的，賜我泰山崩於前而色不變的勇氣；去改變那些我要去改變的；更求神的智慧，去辨別哪些是應改變，哪些是應接納的。
於是我在聖經中，尋求耶穌基督的亮光。重溫耶穌基督的「登山寶訓」，給我很大的安慰。登山寶訓記載的八福，其中兩次提到「義」。
耶穌應許我們公義，也叫我們選擇公義的路。八福中的「饑渴慕義」的「義」，是公義。義者，宜也，即是尋求合宜的對待。歷世歷代尋求「合宜對待」的人豈止有千千萬萬。世界上有很多人在戰爭中無故犧牲、在發表良心言論時被監禁、在堅持信仰時被打壓、在維護自己權益的時候被傷害。人類經過無數的戰爭，受苦受難、流淚流血、家庭離亂等等，從這些慘痛的經驗，人類學習到要以文明的方法，去合宜對待每一個人。兩千多年前希臘哲學家一個「民主」概念，發展至今日現代國家發展成熟的、一人一票的民主制度，是人類文明的結晶。身處不民主地區的人，對於社會公義，有無限的饑渴。在聖經「八福」中，我看見耶穌基督的應許，神說：「饑渴慕義的人有福了．他們必得飽足。」（馬太福音5：6）
民主制度這一個理想，可望而不可即。港人在回歸後，仍然生活在不民主、不合宜的制度下，社會有太多不公義，人民有太多冤屈。不能掌握政制發展的決定權，人民對公義的饑渴不會停止。
以下這段經文，更令我心無窒礙，向覑標杆前進：
「為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，難造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（馬太福音5：10－12）
耶穌基督說：「我實實在在告訴你們，那不從門進羊圈，倒從別處爬進去的，那人就是賊，就是強盜；那從門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊也聽他的聲音」，祂又說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命……我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」（約翰福音10：1－14）
所以，「盡快實現真普選，廢除功能組別」這個主張，就是要讓那些想要當人民僕人的人，可以堂堂正正，從大門進入，參與普選制度，取得人民的授權。
四、面對非比尋常的壓力，基督徒應該如何？在哥林多後書中，使徒保羅說：
「那吩咐光從黑暗裏照出來的神、已經照在我們心裏、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裏、要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。四面受敵、卻不被困住．心裏作難、卻不至失望．遭逼迫、卻不被丟棄．打倒了、卻不至死亡．」
我相信，與我參與辭職的同事必然同意：我們的議席只是器皿——承載人民意志的器皿。人民對政制發展的決定，才是值得大家重視的寶貝，促成人民意志的表達，才是我們從政的最終目的！擁有這個寶貝，我們可以面對四面楚歌，可以面對心裏難受，被某些人天天痛罵，甚至冒覑失敗被打倒的風險，仍然可以守住使命，堅持到底。
我們要帶覑使命離開這一個議事廳。當了一年多議員，我想感謝主席，與及這裏大部分的同事對我和兩位社民連黨友的包容。
願上帝與你們同在！
立法會議員 黃毓民
陳偉業發言全文
主席，本人此次同黃毓民、梁國雄、陳淑莊、梁家傑一同辭職，是以「五區總辭，變相公投」作為請辭的理念。本人是次請辭是因為不滿官商勾結、利益輸送依然存在。本人是次請辭是不滿貧富懸殊加劇，貧窮問題不斷惡化，而問題至今未獲改善。辭職是希望可以為停滯不前的民主制度帶來更大的改變，辭職是希望可以促進新的思維，推動香港民主政制邁步向前。「國家之本，在於人民」，我們絕不能目睹港人的權益被踐踏，而不採取行動。
平等民主的理念，其實早已被多位偉大的政治家所認同。由約翰．亞當斯、富蘭克林、杰斐遜等著名的政治家及政治理論家草擬的美國獨立宣言便提到﹕「人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當權利，則是經被統治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標的實現起破壞作用時，人民便有權予以更換或廢除，以建立一個新的政府。」由此可見，只有由被統治者選出的政府，才能保障人民的生存權、自由權及追求幸福的權利，若政府不能保障此等權利，人民便有權更換政府、廢除政府。
在太平洋的另一彼岸，我們所敬仰的國父孫中山亦指出，選舉政府的權利是人民的基本權利。孫中山民權理念中，人民擁有的4種權利，便是選舉權、罷免權、創制權及複決權，只有人民擁有此4個權利，政府及人民的力量才可互相制衡，所以他說「用人民的4個政權，來管理政府的5個治權，那才算是一個完全的民權政治機關。有了這樣的政治機關，人民和政府的力量，才可以彼此平衡。」此外，他更說﹕「民權主義者，打破政治上不平等之階級也。」，爭取民主的主要目的，便是打破政治上的不平等。
一個平等、一人一票產生政府及議會的制度，才是真正的民主制度。民主制度是現在存在的眾多制度中最佳的制度，而普遍及平等的民主制度更能自我完善，自我醫治。一人一票的真民主制度，已成為現今世界各國政治發展的大趨勢。在二次大戰結束後，大量殖民地獲得獨立，在獨立的過程中亦建立了普及而平等的民主制度，但同樣曾是殖民地現時每年人均所得高達3萬美元的香港，真正的民主仍是遙不可及。基層市民的生存權、自由權及追求幸福的權利慘遭破壞，我們怎能不為此感到憤怒。
從政四分一世紀以來，本人眼見政策制訂的傾斜，資源的浪費，人權被踐踏，個人尊嚴被侵犯。香港的貧富懸殊情急劇惡化，堅尼系數由1981年的 0.451茘升至2006年的0.533，月入6000元以下的家庭，由2001年的25萬戶急增至2009年的30萬戶以上，生活在貧窮線下的人口更達 120萬。在自己接觸的街坊之中，不少居民長期生活在絕望中，部分居民更因抵受不了煎熬而自殺身亡。面對此等景，本人經常徹夜難眠。在不公義的情下，一個又一個無助及無辜的善良市民被迫跌進無底的深淵。
儘管市民的生活質素每愈下，香港的民主發展仍然是原地踏步，本人曾參與推動八八直選，更是190方案的簽署人。在1990年，更因為反對《基本法》的雙查方案，在立法會門口絕食50小時，為爭取盡快實現普選負責而組織的遊行、請願、簽名運動等等更不計其數，但在封建閉塞的制度下，市民對民主的渴求及呼喚仍然慘遭漠視。本人曾經用各種理性的方法試圖游說官員及各黨派，游說他們接受真正的民主，但最後均是徒勞無功。
1997年香港回歸祖國懷抱，本應可以為香港的民主發展帶來新希望，因為基本法給予民主發展一定的空間，香港原本可以以循序漸進的形式推進及逐步建立平均的民主制度，但最終卻基於制度的偏頗，政制的改革一再拖延。回歸12年至今，實現行政長官及立法會真普選之日仍然是遙遙無期。
面對灰暗的民主發展前景，我們不可以繼續啞忍，更不可以接受這個殘酷的現實。因為接受現實就等同自尋死路，等同眼見數以百萬計市民面對苦楚而不施援手，眼見弱勢社群被欺壓而不發聲，眼見制度的傾斜而不表示異議。魯迅曾說﹕「沉默啊，沉默。不是在沉默中爆發，就是在沉默中滅亡。」慘被欺壓的香港市民不應再沉默，否則便會被沉默吞噬。
為了讓市民清楚地就實現雙普選，廢除功能組別表態，讓當權者清楚知道市民的民主訴求，我和另外4位議員，將會以新思維、新策略、新方向推動「五區總辭，變相公投」運動。
我們是基於民主運動的新思維，而辭任議員職位，令5區變相公投得以落實。過去多年來，民主運動均限於四部曲：即請願、簽名、遊行、示威。雖然該四部曲能動員群眾為民主的訴求發聲，但這些運動均是短暫的，參與運動的人數更慘被低估，從而令該等運動對社會的衝擊及影響慘被淡化。有鑑於此，近年社民連透過議會內外的抗爭，令香港市民醒覺現時社會及政治制度的不公義，而5區變相公投得以實現便是議會內外抗爭的最佳例子。
5區總辭可以創造出5區補選的局面，泛民的候選人便可以以盡快實現雙普選，包括2012年落實雙普選及廢除功能組別為單一政綱，因而令變相公投得以落實。市民便可以透過投票給泛民的候選人，清晰無誤地表達他們對雙普選的訴求。泛民候選人的票數，將會成為永遠不能改變的事實，沒有人能透過各種手段淡化市民對雙普選的訴求。
5區變相公投亦體現了新民主運動的嶄新策略。我們透過群眾組織動員推動民主。我們會以一會四部五區為推動5區變相公投的骨幹，組織市民參與5區變相公投運動，一會即聯合選舉委員會，成員由社會民主連線及公民黨的主要成員組織，主要負責制訂選舉策略。四部則包括四部即就選舉事務提供行政支援的4個部門，包括秘書部、宣傳部、財政部及對外事務部。而五區是指5個立法會選區，即港島區、九龍西、九龍東、新界西及新界東。該5個選區中候選人或該候選人的代理人為正召集人，而另一黨則派一人為副召集人。
然而，一會四部五區仍然需要地區人士及青年人的參與，才能發揮應有的效用。我們將會按照區議會選區劃分405個小組，由當區區議員、地區發展者、地區核心成員招募有意推動5區變相公投一萬名義工，共同策劃及制定合乎地區情的宣傳及推廣策略。我們更會成立2012青年團，青年團主要由16至30歲的青年組成，並按照情分成不同小組，小組可以按照地區、地域、工作性質、功能或成員的個別興趣而成立，負責向全港市民尤其是青年人宣傳5區變相公投運動，藉此加強年輕人的政治意識，增加他們的政治閱歷，令他們可為漫長而艱苦的民主運動接棒。
5區變相公投運動更會為香港的民主發展開創新方向。過去的民主運動，均是爭取落實一個普及而平等的民主制度，透過一人一票選特首及全體立法會議員，並由直選議員代市民發聲及監察政府施政。在5區變相公投運動，補選不單是一個選擇代議士的選舉，更是讓市民共同參與，決定香港民主的路向。過去多年來不能掌握自己命運的市民，可以透過5區變相公投，直接地就政制發展的方向及形式，透過手上神聖的選票作出清晰的表態。5區變相公投運動，將會令市民認識到直接民主的可貴，直接民主便可深入民心，成為香港市民爭取民主的終極目標及新方向。
總結在回歸之前，香港人被視為英國殖民地的二等公民。回歸後，香港人在不民主的畸型政治制度下，卻淪為倪匡所說的三等公民，因為一等公民是擁有特首投票權、功能組別投票權及地區直選議員投票權的公民，但一般市民卻只能有權就直選立法會議員投票。
既然我們已回歸祖國懷抱，我們更應該做一個堂堂正正的中國人，不應對欺壓及剝削啞忍。毛澤東曾說中國人民站起來，現在香港的中國人亦應該站起來，不應再依賴不民主選舉的政府或中央的施捨，而應把握這次5區變相公投的寶貴機會，將自己的前途以至下一代的政治權利，緊握在自己的手裏，運用寶貴的一票，清清楚楚地向極權說不，向雙普選說得。香港人爭取普選已經超過20年，我們不應該無限期地等待，孫中山曾說：「自己應為之事，勿求他人；今日應為之事，勿待明日。」今日便是香港人用手上神聖的一票共同起義之時。
最後，主席我希望能引述譚嗣同的《獄中題壁》，同參與5區變相公投運動的朋友，特別是4位辭去立法會議員職位的同事共勉。為了推動香港民主，我們個人小小的犧牲，是在所不惜：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
梁家傑發言全文
主席，昨日我已按照立法會條例第14條，向立法會秘書處遞交了辭去本人立法會議員職位的通知書，辭職會在1月29日生效。現在，我謹按議事規則第28A例，解釋我決定辭職的理由。
主席，普及而平等的選舉，是普世人類的權利。按照《基本法》的保證，盡早實施全民普選行政長官及全體立法會議員，是香港絕大多數市民的期望。2003年50萬人七一大遊行，表達了反對強行通過23條立法，及要求 07、08雙普選的強烈訴求。2004年七一大遊行，更以07、08雙普選作單一口號，再有數十萬人上街。香港人早已明白，民主與人權、自由、法治是分不開的。
本人在2004年及2008年參選立法會，目標就是在議會之中，代表香港市民爭取一人一票，普及和平等的選舉。香港人無論有權無權、有錢無錢、無分貴賤，都享有一樣的尊嚴，參與建設一個我們想要的家。今日，我的辭職並不是代表我放棄這個目標，反而是藉覑我和另外4位議員辭職，將這個目標更有力地推進一步。
其實民主，不但和保障人權、自由、法治分不開；民主與經濟、民生，由誰來決定公共資源如何運用，能否推動平衡的公共政策和改善社會上的不公平現象，同樣是息息相關。沒有公平的制度，就沒有平衡的政策，公道的社會。
香港現行的制度，顯然是不公平的。香港市民無權選特首，共有800名選舉委員會的成員有這個權利，而800名選委之中，只有30名立法會直選議員直接由全體香港市民一人一票選出。其他委員，絕大部分由功能界別所推選，誰要選特首，都要爭取這些業界代表而不是市民大眾的支持。這個制度，造成政府政策，結構性向工商界利益傾斜。
在立法會方面，330多萬廣大市民，只能選30名議員，另外30席則由不夠23萬選民選出，而30席功能界別議席中的24席，更由總數少於5萬選民選出，但在分組點票機制之下，15名功能界別議員的反對，已足夠否決任何議員議案。在這情之下，攸關民生與推動民主的議案，一次又一次地被本會否決。不斷的內耗，造成市民、政府和香港三輸的困局。
這個不公平的制度必須改變，不但為了人權法治、不但為了經濟民生、更為了良好管治，政通人和。政制改革是關鍵和迫切的要務。
達致普選，就是要取消功能界別議席，然而特區政府2005年以及2009年的政改方案都不願提出任何改變、減少和取消功能界別的建議。2009年 11月18日，當局提出了所謂政改諮詢文件。既無路線圖，更無就市民要求實現普選的渴求，作出半點承擔。最令人憤怒的是，雖然政府公開承認功能組別的選舉，不符合「普及」和「平等」的原則，但在取消功能組別的核心問題上，則向本會多次表明：由於取消功能界別的建議不會得到大部分功能界別議員的支持，所以不會提出這些建議，要留待2017年後才處理。
再看行政長官選舉，政府方案是把800人的選舉委員會增加至1200人，直接加大了3個基於功能界別的議席，但論其「民主成分」，則比05年方案還低。
主席，如果政府會否取消功能議席要先問功能界別議員是否同意，而功能界別議員要清楚表示不同意，即是實施普選的進程已墮入困局。
既然在取消功能議席這重大問題上，議會已陷入困局，政府亦無意斡旋，那就應該交付全民表態決定，以打破困局。香港沒有公投法，但是按照《立法會條例》，本會議員可以依法辭職，而議席出缺，當局就須按照法例舉行補選。5區舉行補選，每位市民都有權投票，每票等值，透過票箱，表示對廢除功能組別是否支持，而選民的支持度藉選票數目量化，實質上就成了變相公投，讓市民清楚表態。雖然在法律上不能強制政府廢除功能界別，但是，我相信，這麼直接而清晰，量化的表態，必能構成重大的力量，特區與中央當局，以至功能界別的議員和選民，都不逆民眾的意向而行。
雖然我從政日子不長，但我深信只要秉持重原則、行公義的精神，市民是會理解和支持的。為了推動這個目標，為所有選民爭取這個投票權，我的辭職是積極正面，有意義而完全值得的。我的辭職所表達的，是為了貫徹讓市民行使公民權利的信念，亦表達對廣大市民的信任。香港的民主運動，不會停滯於遊行、請願，而是會邁向直接參與。我希望我的辭職，會推開大門，讓民主運動踏入新階段。
梁家傑
陳淑莊發言全文
主席，本人將於2010年1月29日，辭去議員職務，以成就「五區補選，變相公投」的運動，讓市民可以表達盡快實現真普選，廢除功能組別的要求。香港爭取民主20多年，普選的目標似近還遠。此時此刻，民主運動實在需要注入新思維和新力量。
民主必須以人民的權利和福祉為本位。熱愛民主的朋友，除了要目標明確，也需懂得寸土必爭。哪怕有時逆水行舟，形勢比人弱，仍然要頂天立地，堅守承諾。因為本人深信民主，所以相信市民的判斷，選擇了在爭取民主的路上與市民同行。本人深信民主運動最重要的力量，不應該是黨派的席位和個別的政治人物，而是人民本身。
今天我請辭，就是為了成就一次全民直接參與，爭取落實普選行政長官和全體立法會議員的運動。
民主真的會來嗎？20多年漫長的等待，一次又一次的失望而回的感覺，都令不少朋友開始懷疑集體的智慧和力量。因為沒有人能夠預知未來，所以在重重困難中感到愈來愈困惑的大有人在。這些複雜的心情也在公民社會中瀰漫，卻無阻大部分市民依然強烈期望2012雙普選的夢想可以成真。
香港是不是變成了《等待果陀》的主角？回歸以來，我不只一次要問自己同樣的問題。從04年人大釋法，拒絕07/08普選，到07年人大否決2012普選，到近日政府提出的政改方案，部分人士的言論，都令我對香港能否最終實現真普選的前境憂心忡忡，不吐不快。如果爭取民主的朋友不站起來向這些不公道的事情齊聲說不，恐怕單憑一己之力，聲嘶力竭，都不會成功。
然而，我相信，香港人擁抱的民主夢，始終如一。我相信，香港人一向引以為傲的拼搏精神。我相信，今天由5個泛民主派議員請辭所引發的5區公投運動，正是發動全民參與的一次機會。
今天我請辭，正是要為成就一場屬於香港人的公投運動，就「盡快實現真普選，廢除功能組別」這重大議題，讓港人認真考慮，然後將港人的意願量化，凝聚清晰的取向。因為我深信，只有將決定的一票交回人民手中，化被動為主動，才能擺脫這個悶局。
2003年的七一大遊行，我們親身見證了「人民的力量」的偉大，當時勢必通過的23條在我們千千萬萬港人的腳步下拉倒。起初，你和我都不相信改變會由此而來，但香港人做得了。今天政制一役，不比7年前的23條一仗輕易。5區公投運動涉及的不再是抽象的時間表，而是在此關鍵一刻，我們覺得自己可以為香港的民主發展做什麼？
我和許多香港人一樣，不是一開始就投身民主運動。我是半途出家，加入爭取民主行列。06年，我和一班民主同路人組織公民黨，為公義、民主而奮鬥。一年後，我選擇參加區議會選舉，第一次接受直選洗禮，走入政壇。當日的決定，改變了一生。沒有那場選舉，我就不會參加立法會選舉。在兩年前的立法會選舉的向選民承諾爭取雙普選，為建設更公道的香港而努力。在選民的支持下，我有幸當選立法會議員。
然而，參與愈深入，就愈發現無論同事多努力，始終被局限在一個不民主的框架。我想，要推動社會公義，在議會為民請命固然重要。同時，必須走入群眾，結合民主與民生，雙線並行。年多的立法會議員生涯，卻讓我親身見證這個議會制度如何不合時宜。就連特區政府也承認，現行的功能組別選舉不符合普及而平等的原則，而功能組別連帶的分組點票，也令民選議員的議案較難通過。
高鐵撥款一役，讓我感受甚深。作為議會新人，總有一份額外的衝勁，希望可以為改變社會而努力，讓市民感到立法會做好憲制賦予的責任。功能組別這玩意兒，倒叫我感到無奈。我和許多香港人一樣，也因覑制度的獨有設計而有時感到沮喪，慨嘆議會不知道怎樣向市民問責，不明白人民聲音，這樣的制度怎不教人傷心？
這場運動可能是強弱懸殊的對決。但是，我亦深信自己的辭職，可以讓香港市民重新思考民主的真義，以實在的票去推動政制改革，有機會促成真正的全民參與。人民，不再是抽象的概念。
我希望市民理解和接受我的請辭，並非放棄香港，也非背棄你們當日投下的選票。我對你們的承諾，至今我仍牢牢地記覑，不斷提醒和訓勉自己。今天我的請辭，其實是兌現爭取民主普選的承諾，也是本覑昔日參選的勇氣和承擔。將自己的議席放下，讓你們有機會以手中的一票，表達你們心中的真正意願。
假若往後走到街上，宣傳5區變相公投運動信息時，希望能遇上你們，也希望你們會明白和支持我的決定，向我展示你們支持變相公投運動的笑容。假若你有保留和疑惑，我和義工團隊都樂意向你們解釋請辭的決定。這是走入群眾的新民主運動，希望你們可以藉這場運動，和我一起為爭取民主再接再厲，一同創造歷史。
民主，就是香港的使命，也就是我的使命。今天，作為香港人的你們將如何對待這場變相公投運動呢？但願在大街小巷上千千萬萬的香港人都有同感，並且伸出友誼之手，積極參與，仗義執言。
在座的議員，今天，就是改變的時刻，也是歷史的時刻。進退，繫於一念之間。今天留守議會的議員同事，多謝你們緊守崗位，繼續發揮監察政府的角色。我相信我們互相補合，定能為香港民主道路創出新天！我亦呼籲所有支持民主的香港市民支持變相公投運動。這次運動的策略，合法合理，可以讓市民強而有力地用實在的一票、寶貴的一票、莊嚴的一票，直接參與「盡快實現真普選，廢除功能組別」的新民主運動。
但願今天我的離開所成就的「五區補選，變相公投」運動，最終帶來的，是我們一人一票選出的民主議會和特首，也是向我們真正問責的制度。我深信，公平的制度，民主的決策，美好的香港，指日可待！多謝主席。
陳淑莊
為義受壓迫的人有福了！
一、主席，首先感謝你批准本人及其餘四位辭職的議員發言，藉此將我們辭職的理由，存照於立法會紀錄，成為香港立法機關歷史文獻的一部分。
本人一直深信，香港市民並非只是簡單定義的經濟動物。港人是有政治理想的。2003年的「七一大遊行」，就是港人努力捍衛自由民主的價值的最好例證。如今香港的民主發展，已經滯後於當世所有已發展地區，本人生逢其時，身在其位，實在無法逃避這一代人對民主運動的承擔，上承「七一精神」，投入新一波的民主運動，為打破困局而勇於嘗試，是以，我們權衡輕重，才決定辭去議會席位，觸發補選，造成「變相公投」，將政制發展決定權還給香港人。
台灣民進黨創黨成員林濁水，在2008年總統大選後的座談會，對一眾香港民主派人士說過這樣的一番話：「如果台灣民主真的已因政權二次和平輪替而確立，民主已是台灣的日常生活而不是追求的目標，那麼，追求民主的神聖性旅程也告一段落，政治將歸於平淡，但香港的朋友卻不必擔心以後再看不到令人興奮的選舉熱鬧，因為香港社會仍處在追求民主的過程中，所以在台灣失落的神聖性注定會在香港重生，你們注定會是個神聖過程的參與者或領導者。」林濁水先生這番話，真是於我心有戚戚然！
只是我們的嘗試，也實在太過委屈求全了：香港沒有「公投法」，我們必須先放棄議席，才能換來港人為政制發展投下一票的基本權利。且於未來數月，我們除了為5區公投運動付出無窮的心力，也要承受巨大的精神壓力。誠如梁國雄議員所言，我們在龐大的國家機器面前，手無寸鐵，荏弱難持；對於一些人最近的各種指控及羅織構陷罪名，我們只能說一句﹕我們手上沒有任何武器，只得5封辭職信，試問何罪之有？
二、溫家寶總理在去年（2009年）在第十一屆全國人民代表大會第二次會議上，發表的國務院工作報告中提出：「積極穩妥地推進城鄉政治體制改革，發展社會主義民主政治。要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。要健全基層群眾自治機制，擴大基層群眾自治範圍，完善基層民主管理制度，保障人民群眾依法直接行使民主權利、管理基層公共事務和公共事業。」
「五區公投運動」恰恰引證溫家寶所講的：「豐富民主形式，拓寬民主渠道」；特區政府恐怕是在中國土地上最有條件「依法實行民主選舉」，「保障人民群眾依法直接行使民主權利」的政府；然而，面對權貴及既得利益者的沆瀣一氣，以強大的力量阻撓政制發展的民主化，政制發展之路，已是退無可退。反高鐵運動風起雲湧，以及政制發展諮詢的行禮如儀，清晰告訴人們：政治權貴對於基層民生及政治層面的絕對操控，已令香港社會陷入深層的矛盾，以及面臨空前嚴峻的危機。就連社會主義祖國，至少在形式上也宣示要「實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督」，我們的特區政府卻無動於中，對追求民主有尊嚴的自覺的香港人，此時此刻必須為將來作出一個理性的抉擇。
引述溫家寶的話之後，我想講講歷史，回到從前：
1945年7月抗日戰爭即將結束之際，民主人士黃炎培在延安與毛澤東作了一番著名的窯洞對話：
黃炎培說：「我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂『其興也勃焉』，『其亡也忽焉』，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力……一部歷史，『政怠宦成』的也有，『人亡政息』的也有，『求榮取辱』的也有。總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。」
毛澤東答：「我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。」（黃炎培《延安歸來》，《八十年來——黃炎培自述》，文匯出版社2000版。）
然而，100多年來，在中國土地上，民主與專制反覆較量的結果是，專制主義始終是陰魂不散，「普天之下，莫非王土」的極權思想始終是無法解放。
所以，中國特區的「五區公投運動」遭遇打擊、抹黑，甚至可能會被消滅於萌芽狀態，人們就不必感到驚詫了。
三、相信廣大市民都已經知道，甚至亦感受到，我們作為推動5區公投運動的推手，已經因為推動民主而遇上巨大的壓力。在黑暗之中，在人的智慧窮盡之時，作為一個基督徒，我只可以學習教會歷代聖徒，向我的上帝祈禱。
我求神賜我和平的心，接納那些不應改變的，賜我泰山崩於前而色不變的勇氣；去改變那些我要去改變的；更求神的智慧，去辨別哪些是應改變，哪些是應接納的。
於是我在聖經中，尋求耶穌基督的亮光。重溫耶穌基督的「登山寶訓」，給我很大的安慰。登山寶訓記載的八福，其中兩次提到「義」。
耶穌應許我們公義，也叫我們選擇公義的路。八福中的「饑渴慕義」的「義」，是公義。義者，宜也，即是尋求合宜的對待。歷世歷代尋求「合宜對待」的人豈止有千千萬萬。世界上有很多人在戰爭中無故犧牲、在發表良心言論時被監禁、在堅持信仰時被打壓、在維護自己權益的時候被傷害。人類經過無數的戰爭，受苦受難、流淚流血、家庭離亂等等，從這些慘痛的經驗，人類學習到要以文明的方法，去合宜對待每一個人。兩千多年前希臘哲學家一個「民主」概念，發展至今日現代國家發展成熟的、一人一票的民主制度，是人類文明的結晶。身處不民主地區的人，對於社會公義，有無限的饑渴。在聖經「八福」中，我看見耶穌基督的應許，神說：「饑渴慕義的人有福了．他們必得飽足。」（馬太福音5：6）
民主制度這一個理想，可望而不可即。港人在回歸後，仍然生活在不民主、不合宜的制度下，社會有太多不公義，人民有太多冤屈。不能掌握政制發展的決定權，人民對公義的饑渴不會停止。
以下這段經文，更令我心無窒礙，向覑標杆前進：
「為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，難造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（馬太福音5：10－12）
耶穌基督說：「我實實在在告訴你們，那不從門進羊圈，倒從別處爬進去的，那人就是賊，就是強盜；那從門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊也聽他的聲音」，祂又說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命……我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」（約翰福音10：1－14）
所以，「盡快實現真普選，廢除功能組別」這個主張，就是要讓那些想要當人民僕人的人，可以堂堂正正，從大門進入，參與普選制度，取得人民的授權。
四、面對非比尋常的壓力，基督徒應該如何？在哥林多後書中，使徒保羅說：
「那吩咐光從黑暗裏照出來的神、已經照在我們心裏、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裏、要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。四面受敵、卻不被困住．心裏作難、卻不至失望．遭逼迫、卻不被丟棄．打倒了、卻不至死亡．」
我相信，與我參與辭職的同事必然同意：我們的議席只是器皿——承載人民意志的器皿。人民對政制發展的決定，才是值得大家重視的寶貝，促成人民意志的表達，才是我們從政的最終目的！擁有這個寶貝，我們可以面對四面楚歌，可以面對心裏難受，被某些人天天痛罵，甚至冒覑失敗被打倒的風險，仍然可以守住使命，堅持到底。
我們要帶覑使命離開這一個議事廳。當了一年多議員，我想感謝主席，與及這裏大部分的同事對我和兩位社民連黨友的包容。
願上帝與你們同在！
立法會議員 黃毓民
陳偉業發言全文
主席，本人此次同黃毓民、梁國雄、陳淑莊、梁家傑一同辭職，是以「五區總辭，變相公投」作為請辭的理念。本人是次請辭是因為不滿官商勾結、利益輸送依然存在。本人是次請辭是不滿貧富懸殊加劇，貧窮問題不斷惡化，而問題至今未獲改善。辭職是希望可以為停滯不前的民主制度帶來更大的改變，辭職是希望可以促進新的思維，推動香港民主政制邁步向前。「國家之本，在於人民」，我們絕不能目睹港人的權益被踐踏，而不採取行動。
平等民主的理念，其實早已被多位偉大的政治家所認同。由約翰．亞當斯、富蘭克林、杰斐遜等著名的政治家及政治理論家草擬的美國獨立宣言便提到﹕「人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當權利，則是經被統治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標的實現起破壞作用時，人民便有權予以更換或廢除，以建立一個新的政府。」由此可見，只有由被統治者選出的政府，才能保障人民的生存權、自由權及追求幸福的權利，若政府不能保障此等權利，人民便有權更換政府、廢除政府。
在太平洋的另一彼岸，我們所敬仰的國父孫中山亦指出，選舉政府的權利是人民的基本權利。孫中山民權理念中，人民擁有的4種權利，便是選舉權、罷免權、創制權及複決權，只有人民擁有此4個權利，政府及人民的力量才可互相制衡，所以他說「用人民的4個政權，來管理政府的5個治權，那才算是一個完全的民權政治機關。有了這樣的政治機關，人民和政府的力量，才可以彼此平衡。」此外，他更說﹕「民權主義者，打破政治上不平等之階級也。」，爭取民主的主要目的，便是打破政治上的不平等。
一個平等、一人一票產生政府及議會的制度，才是真正的民主制度。民主制度是現在存在的眾多制度中最佳的制度，而普遍及平等的民主制度更能自我完善，自我醫治。一人一票的真民主制度，已成為現今世界各國政治發展的大趨勢。在二次大戰結束後，大量殖民地獲得獨立，在獨立的過程中亦建立了普及而平等的民主制度，但同樣曾是殖民地現時每年人均所得高達3萬美元的香港，真正的民主仍是遙不可及。基層市民的生存權、自由權及追求幸福的權利慘遭破壞，我們怎能不為此感到憤怒。
從政四分一世紀以來，本人眼見政策制訂的傾斜，資源的浪費，人權被踐踏，個人尊嚴被侵犯。香港的貧富懸殊情急劇惡化，堅尼系數由1981年的 0.451茘升至2006年的0.533，月入6000元以下的家庭，由2001年的25萬戶急增至2009年的30萬戶以上，生活在貧窮線下的人口更達 120萬。在自己接觸的街坊之中，不少居民長期生活在絕望中，部分居民更因抵受不了煎熬而自殺身亡。面對此等景，本人經常徹夜難眠。在不公義的情下，一個又一個無助及無辜的善良市民被迫跌進無底的深淵。
儘管市民的生活質素每愈下，香港的民主發展仍然是原地踏步，本人曾參與推動八八直選，更是190方案的簽署人。在1990年，更因為反對《基本法》的雙查方案，在立法會門口絕食50小時，為爭取盡快實現普選負責而組織的遊行、請願、簽名運動等等更不計其數，但在封建閉塞的制度下，市民對民主的渴求及呼喚仍然慘遭漠視。本人曾經用各種理性的方法試圖游說官員及各黨派，游說他們接受真正的民主，但最後均是徒勞無功。
1997年香港回歸祖國懷抱，本應可以為香港的民主發展帶來新希望，因為基本法給予民主發展一定的空間，香港原本可以以循序漸進的形式推進及逐步建立平均的民主制度，但最終卻基於制度的偏頗，政制的改革一再拖延。回歸12年至今，實現行政長官及立法會真普選之日仍然是遙遙無期。
面對灰暗的民主發展前景，我們不可以繼續啞忍，更不可以接受這個殘酷的現實。因為接受現實就等同自尋死路，等同眼見數以百萬計市民面對苦楚而不施援手，眼見弱勢社群被欺壓而不發聲，眼見制度的傾斜而不表示異議。魯迅曾說﹕「沉默啊，沉默。不是在沉默中爆發，就是在沉默中滅亡。」慘被欺壓的香港市民不應再沉默，否則便會被沉默吞噬。
為了讓市民清楚地就實現雙普選，廢除功能組別表態，讓當權者清楚知道市民的民主訴求，我和另外4位議員，將會以新思維、新策略、新方向推動「五區總辭，變相公投」運動。
我們是基於民主運動的新思維，而辭任議員職位，令5區變相公投得以落實。過去多年來，民主運動均限於四部曲：即請願、簽名、遊行、示威。雖然該四部曲能動員群眾為民主的訴求發聲，但這些運動均是短暫的，參與運動的人數更慘被低估，從而令該等運動對社會的衝擊及影響慘被淡化。有鑑於此，近年社民連透過議會內外的抗爭，令香港市民醒覺現時社會及政治制度的不公義，而5區變相公投得以實現便是議會內外抗爭的最佳例子。
5區總辭可以創造出5區補選的局面，泛民的候選人便可以以盡快實現雙普選，包括2012年落實雙普選及廢除功能組別為單一政綱，因而令變相公投得以落實。市民便可以透過投票給泛民的候選人，清晰無誤地表達他們對雙普選的訴求。泛民候選人的票數，將會成為永遠不能改變的事實，沒有人能透過各種手段淡化市民對雙普選的訴求。
5區變相公投亦體現了新民主運動的嶄新策略。我們透過群眾組織動員推動民主。我們會以一會四部五區為推動5區變相公投的骨幹，組織市民參與5區變相公投運動，一會即聯合選舉委員會，成員由社會民主連線及公民黨的主要成員組織，主要負責制訂選舉策略。四部則包括四部即就選舉事務提供行政支援的4個部門，包括秘書部、宣傳部、財政部及對外事務部。而五區是指5個立法會選區，即港島區、九龍西、九龍東、新界西及新界東。該5個選區中候選人或該候選人的代理人為正召集人，而另一黨則派一人為副召集人。
然而，一會四部五區仍然需要地區人士及青年人的參與，才能發揮應有的效用。我們將會按照區議會選區劃分405個小組，由當區區議員、地區發展者、地區核心成員招募有意推動5區變相公投一萬名義工，共同策劃及制定合乎地區情的宣傳及推廣策略。我們更會成立2012青年團，青年團主要由16至30歲的青年組成，並按照情分成不同小組，小組可以按照地區、地域、工作性質、功能或成員的個別興趣而成立，負責向全港市民尤其是青年人宣傳5區變相公投運動，藉此加強年輕人的政治意識，增加他們的政治閱歷，令他們可為漫長而艱苦的民主運動接棒。
5區變相公投運動更會為香港的民主發展開創新方向。過去的民主運動，均是爭取落實一個普及而平等的民主制度，透過一人一票選特首及全體立法會議員，並由直選議員代市民發聲及監察政府施政。在5區變相公投運動，補選不單是一個選擇代議士的選舉，更是讓市民共同參與，決定香港民主的路向。過去多年來不能掌握自己命運的市民，可以透過5區變相公投，直接地就政制發展的方向及形式，透過手上神聖的選票作出清晰的表態。5區變相公投運動，將會令市民認識到直接民主的可貴，直接民主便可深入民心，成為香港市民爭取民主的終極目標及新方向。
總結在回歸之前，香港人被視為英國殖民地的二等公民。回歸後，香港人在不民主的畸型政治制度下，卻淪為倪匡所說的三等公民，因為一等公民是擁有特首投票權、功能組別投票權及地區直選議員投票權的公民，但一般市民卻只能有權就直選立法會議員投票。
既然我們已回歸祖國懷抱，我們更應該做一個堂堂正正的中國人，不應對欺壓及剝削啞忍。毛澤東曾說中國人民站起來，現在香港的中國人亦應該站起來，不應再依賴不民主選舉的政府或中央的施捨，而應把握這次5區變相公投的寶貴機會，將自己的前途以至下一代的政治權利，緊握在自己的手裏，運用寶貴的一票，清清楚楚地向極權說不，向雙普選說得。香港人爭取普選已經超過20年，我們不應該無限期地等待，孫中山曾說：「自己應為之事，勿求他人；今日應為之事，勿待明日。」今日便是香港人用手上神聖的一票共同起義之時。
最後，主席我希望能引述譚嗣同的《獄中題壁》，同參與5區變相公投運動的朋友，特別是4位辭去立法會議員職位的同事共勉。為了推動香港民主，我們個人小小的犧牲，是在所不惜：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
梁家傑發言全文
主席，昨日我已按照立法會條例第14條，向立法會秘書處遞交了辭去本人立法會議員職位的通知書，辭職會在1月29日生效。現在，我謹按議事規則第28A例，解釋我決定辭職的理由。
主席，普及而平等的選舉，是普世人類的權利。按照《基本法》的保證，盡早實施全民普選行政長官及全體立法會議員，是香港絕大多數市民的期望。2003年50萬人七一大遊行，表達了反對強行通過23條立法，及要求 07、08雙普選的強烈訴求。2004年七一大遊行，更以07、08雙普選作單一口號，再有數十萬人上街。香港人早已明白，民主與人權、自由、法治是分不開的。
本人在2004年及2008年參選立法會，目標就是在議會之中，代表香港市民爭取一人一票，普及和平等的選舉。香港人無論有權無權、有錢無錢、無分貴賤，都享有一樣的尊嚴，參與建設一個我們想要的家。今日，我的辭職並不是代表我放棄這個目標，反而是藉覑我和另外4位議員辭職，將這個目標更有力地推進一步。
其實民主，不但和保障人權、自由、法治分不開；民主與經濟、民生，由誰來決定公共資源如何運用，能否推動平衡的公共政策和改善社會上的不公平現象，同樣是息息相關。沒有公平的制度，就沒有平衡的政策，公道的社會。
香港現行的制度，顯然是不公平的。香港市民無權選特首，共有800名選舉委員會的成員有這個權利，而800名選委之中，只有30名立法會直選議員直接由全體香港市民一人一票選出。其他委員，絕大部分由功能界別所推選，誰要選特首，都要爭取這些業界代表而不是市民大眾的支持。這個制度，造成政府政策，結構性向工商界利益傾斜。
在立法會方面，330多萬廣大市民，只能選30名議員，另外30席則由不夠23萬選民選出，而30席功能界別議席中的24席，更由總數少於5萬選民選出，但在分組點票機制之下，15名功能界別議員的反對，已足夠否決任何議員議案。在這情之下，攸關民生與推動民主的議案，一次又一次地被本會否決。不斷的內耗，造成市民、政府和香港三輸的困局。
這個不公平的制度必須改變，不但為了人權法治、不但為了經濟民生、更為了良好管治，政通人和。政制改革是關鍵和迫切的要務。
達致普選，就是要取消功能界別議席，然而特區政府2005年以及2009年的政改方案都不願提出任何改變、減少和取消功能界別的建議。2009年 11月18日，當局提出了所謂政改諮詢文件。既無路線圖，更無就市民要求實現普選的渴求，作出半點承擔。最令人憤怒的是，雖然政府公開承認功能組別的選舉，不符合「普及」和「平等」的原則，但在取消功能組別的核心問題上，則向本會多次表明：由於取消功能界別的建議不會得到大部分功能界別議員的支持，所以不會提出這些建議，要留待2017年後才處理。
再看行政長官選舉，政府方案是把800人的選舉委員會增加至1200人，直接加大了3個基於功能界別的議席，但論其「民主成分」，則比05年方案還低。
主席，如果政府會否取消功能議席要先問功能界別議員是否同意，而功能界別議員要清楚表示不同意，即是實施普選的進程已墮入困局。
既然在取消功能議席這重大問題上，議會已陷入困局，政府亦無意斡旋，那就應該交付全民表態決定，以打破困局。香港沒有公投法，但是按照《立法會條例》，本會議員可以依法辭職，而議席出缺，當局就須按照法例舉行補選。5區舉行補選，每位市民都有權投票，每票等值，透過票箱，表示對廢除功能組別是否支持，而選民的支持度藉選票數目量化，實質上就成了變相公投，讓市民清楚表態。雖然在法律上不能強制政府廢除功能界別，但是，我相信，這麼直接而清晰，量化的表態，必能構成重大的力量，特區與中央當局，以至功能界別的議員和選民，都不逆民眾的意向而行。
雖然我從政日子不長，但我深信只要秉持重原則、行公義的精神，市民是會理解和支持的。為了推動這個目標，為所有選民爭取這個投票權，我的辭職是積極正面，有意義而完全值得的。我的辭職所表達的，是為了貫徹讓市民行使公民權利的信念，亦表達對廣大市民的信任。香港的民主運動，不會停滯於遊行、請願，而是會邁向直接參與。我希望我的辭職，會推開大門，讓民主運動踏入新階段。
梁家傑
陳淑莊發言全文
主席，本人將於2010年1月29日，辭去議員職務，以成就「五區補選，變相公投」的運動，讓市民可以表達盡快實現真普選，廢除功能組別的要求。香港爭取民主20多年，普選的目標似近還遠。此時此刻，民主運動實在需要注入新思維和新力量。
民主必須以人民的權利和福祉為本位。熱愛民主的朋友，除了要目標明確，也需懂得寸土必爭。哪怕有時逆水行舟，形勢比人弱，仍然要頂天立地，堅守承諾。因為本人深信民主，所以相信市民的判斷，選擇了在爭取民主的路上與市民同行。本人深信民主運動最重要的力量，不應該是黨派的席位和個別的政治人物，而是人民本身。
今天我請辭，就是為了成就一次全民直接參與，爭取落實普選行政長官和全體立法會議員的運動。
民主真的會來嗎？20多年漫長的等待，一次又一次的失望而回的感覺，都令不少朋友開始懷疑集體的智慧和力量。因為沒有人能夠預知未來，所以在重重困難中感到愈來愈困惑的大有人在。這些複雜的心情也在公民社會中瀰漫，卻無阻大部分市民依然強烈期望2012雙普選的夢想可以成真。
香港是不是變成了《等待果陀》的主角？回歸以來，我不只一次要問自己同樣的問題。從04年人大釋法，拒絕07/08普選，到07年人大否決2012普選，到近日政府提出的政改方案，部分人士的言論，都令我對香港能否最終實現真普選的前境憂心忡忡，不吐不快。如果爭取民主的朋友不站起來向這些不公道的事情齊聲說不，恐怕單憑一己之力，聲嘶力竭，都不會成功。
然而，我相信，香港人擁抱的民主夢，始終如一。我相信，香港人一向引以為傲的拼搏精神。我相信，今天由5個泛民主派議員請辭所引發的5區公投運動，正是發動全民參與的一次機會。
今天我請辭，正是要為成就一場屬於香港人的公投運動，就「盡快實現真普選，廢除功能組別」這重大議題，讓港人認真考慮，然後將港人的意願量化，凝聚清晰的取向。因為我深信，只有將決定的一票交回人民手中，化被動為主動，才能擺脫這個悶局。
2003年的七一大遊行，我們親身見證了「人民的力量」的偉大，當時勢必通過的23條在我們千千萬萬港人的腳步下拉倒。起初，你和我都不相信改變會由此而來，但香港人做得了。今天政制一役，不比7年前的23條一仗輕易。5區公投運動涉及的不再是抽象的時間表，而是在此關鍵一刻，我們覺得自己可以為香港的民主發展做什麼？
我和許多香港人一樣，不是一開始就投身民主運動。我是半途出家，加入爭取民主行列。06年，我和一班民主同路人組織公民黨，為公義、民主而奮鬥。一年後，我選擇參加區議會選舉，第一次接受直選洗禮，走入政壇。當日的決定，改變了一生。沒有那場選舉，我就不會參加立法會選舉。在兩年前的立法會選舉的向選民承諾爭取雙普選，為建設更公道的香港而努力。在選民的支持下，我有幸當選立法會議員。
然而，參與愈深入，就愈發現無論同事多努力，始終被局限在一個不民主的框架。我想，要推動社會公義，在議會為民請命固然重要。同時，必須走入群眾，結合民主與民生，雙線並行。年多的立法會議員生涯，卻讓我親身見證這個議會制度如何不合時宜。就連特區政府也承認，現行的功能組別選舉不符合普及而平等的原則，而功能組別連帶的分組點票，也令民選議員的議案較難通過。
高鐵撥款一役，讓我感受甚深。作為議會新人，總有一份額外的衝勁，希望可以為改變社會而努力，讓市民感到立法會做好憲制賦予的責任。功能組別這玩意兒，倒叫我感到無奈。我和許多香港人一樣，也因覑制度的獨有設計而有時感到沮喪，慨嘆議會不知道怎樣向市民問責，不明白人民聲音，這樣的制度怎不教人傷心？
這場運動可能是強弱懸殊的對決。但是，我亦深信自己的辭職，可以讓香港市民重新思考民主的真義，以實在的票去推動政制改革，有機會促成真正的全民參與。人民，不再是抽象的概念。
我希望市民理解和接受我的請辭，並非放棄香港，也非背棄你們當日投下的選票。我對你們的承諾，至今我仍牢牢地記覑，不斷提醒和訓勉自己。今天我的請辭，其實是兌現爭取民主普選的承諾，也是本覑昔日參選的勇氣和承擔。將自己的議席放下，讓你們有機會以手中的一票，表達你們心中的真正意願。
假若往後走到街上，宣傳5區變相公投運動信息時，希望能遇上你們，也希望你們會明白和支持我的決定，向我展示你們支持變相公投運動的笑容。假若你有保留和疑惑，我和義工團隊都樂意向你們解釋請辭的決定。這是走入群眾的新民主運動，希望你們可以藉這場運動，和我一起為爭取民主再接再厲，一同創造歷史。
民主，就是香港的使命，也就是我的使命。今天，作為香港人的你們將如何對待這場變相公投運動呢？但願在大街小巷上千千萬萬的香港人都有同感，並且伸出友誼之手，積極參與，仗義執言。
在座的議員，今天，就是改變的時刻，也是歷史的時刻。進退，繫於一念之間。今天留守議會的議員同事，多謝你們緊守崗位，繼續發揮監察政府的角色。我相信我們互相補合，定能為香港民主道路創出新天！我亦呼籲所有支持民主的香港市民支持變相公投運動。這次運動的策略，合法合理，可以讓市民強而有力地用實在的一票、寶貴的一票、莊嚴的一票，直接參與「盡快實現真普選，廢除功能組別」的新民主運動。
但願今天我的離開所成就的「五區補選，變相公投」運動，最終帶來的，是我們一人一票選出的民主議會和特首，也是向我們真正問責的制度。我深信，公平的制度，民主的決策，美好的香港，指日可待！多謝主席。
陳淑莊
2010年1月19日 星期二
專訪：香港八十後社會運動代表人物陳巧文 她要做先驅不做先烈 ．謝曉陽
陳巧文從小跟父母參加六四遊行，種下關懷社會的幼苗。她說，八十後的社運參與者，自發性強了，透過網絡號召，不是跟著政黨行事。她不會加入組織，反而喜歡個人行動。
從二零零八年奧運火炬經過香港，陳巧文舉起自繪的「雪山獅子圖」之後，便一鳴驚人，一舉一動尤其受到親北京力量人士關注，就算前年去澳門，也被當局以《內部保安綱要法》拒諸門外。最近，陳巧文被控在兩次遊行中「襲警而被捕」。交了五百港元保釋金後，陳巧文在九龍城警署門前對著很多傳媒記者說：「抓了一個陳巧文，還有千千萬萬個陳巧文。」這位八十後年輕人，其實不要做流血革命的先烈，而是要做公民社會的先驅。
面對可能被起訴、入獄，坐在銅鑼灣阿貓地攤咖啡店接受採訪的陳巧文坦言：「當然害怕啦！但有什麼辦法，現在也不可能打退堂鼓！」如果政治權力者以為今天的年輕人是想搞革命，準備流血，又或是他們很有組織，非常有計劃地去推翻一些什麼，那就大錯特錯了。
一月九日，香港親北京政團民建聯副發言人季霆剛在一個電視節目上，對同樣作為受邀嘉賓的陳巧文作出指控，指「陳巧文一定很仰慕那些搞藏獨疆獨、拿刀拿槍出來殺人的人」，對這位才二十二歲、身高約五呎的哲學系女研究生來說，情何以堪。也許是誤解，但陳巧文認為是「抹黑」。
外界對八十後年輕人的誤讀，不僅於行動的理念和方式，還有他們的日常生活。在夏天的遊行示威中，陳巧文喜歡簡裝上陣，穿上緊身露肩上衣，熱短褲，走在人群中，卻被批評「穿多件衫才去示威吧」。最近，網上更有以「性感小野貓陳巧文被捕」來形容她涉嫌襲警一事。簡裝上陣，加上不斷被抹黑，看在大陸媒體眼裏，就成了一個「很黃很暴力的陳巧文」。然而，日常生活中，她很少「夜蒲（晚上去玩）」，「現在的生活重心，主要有三部分，學業、運動和照顧家裏的貓貓」。陳巧文家共有九隻貓，其中三隻小貓是最近在垃圾桶撿回來的，「看到牠們那麼可憐，先帶回家再說啦」！陳巧文在香港大學哲學系以一級榮譽畢業，目前是碩士班學生。
像陳巧文這樣的年輕一代，部分人自小便接受環保、關心城市和大自然等教育和文化薰陶，他們愛護動物，也希望減少浪費地球資源，「我們一群朋友都吃素，但不是因為宗教信仰，而是希望減少動物被殺害」。在阿貓地攤咖啡店，陳巧文一邊和貓咪玩樂，一邊接受亞洲週刊訪問，以下是訪問摘要：
零三年的「七一」到今天，你從一名普通參與者，到今天走在前線，甚至被警方拘捕，對社運有什麼體會？
以前，可能是有一個組織或政黨號召呼籲，我就去參加。但到了今天，自發性是強了，看到不公義的事，我和一群朋友就會站出來。
如果是政黨辦的集會，可能人數多，所以有很多限制，它們又有本身的形象和利益關係，所以會答應警方很多要求。譬如在示威現場留守不散，本來不是很激進的行為，但當警察勸阻時，主辦單位就會和你劃清界線，因此，還是比較喜歡個人自發性去參與比較合適。
同時，我也不會加入組織，加入組織，就好像要有一個統一的立場，一致的行動，又要聽某一個人或少數人的指令。但我比較喜歡個人行動，或透過網絡暫時呼籲一些人參加，大家做完那次，又散開，到有合適的議題，又聚在一起。我們強調的是一種自發性行為，不屬任何政黨或組織。
從一般參與社會運動人士的經驗來看，他們都可能是左翼或自認為是左翼，你呢？
是的，不少朋友都是左派，他們也會看馬克思和列寧的書，但我自己有點不一樣，在政治上，我是傾向左翼的，但在經濟上，你可以說我是右派，因為我也傾向自由主義這一套。譬如，我不認為如果別人很努力工作，多賺錢，而我較享受多一點自己時間，但賺少一點錢，他們的錢就應該分一點給我。但問題是，香港目前在經濟上也不是自由經濟，是一種不公平和傾斜的自由經濟，太多不公義的事，這是讓人最不滿的地方。就像是建高鐵，小市民基本上得不到好處，是圖利了大財團、大地產商，但反過來，都是花市民的錢去建，這就是不公義的。
目前在港大念書的情況如何？
今年已經是第二年了，正在寫論文，是談動物權益的問題，包括按照城市人的觀念，很多動物都要被送去做絕育，或者叫閹割，醫生會說將整個睪丸割去，就不會有睪丸癌，將整個割去，當然不會有癌症啦！但是否改成結紮好一點，起碼牠們可以繼續性行為。論題還包括動物在這個城市的活動空間、人類對動物的暴力行為等等。
從什麼時候開始參與社會運動和關心西藏問題？
從小父母就帶我去參加六四燭光晚會，但後來去了英國念中學。到近年，應該是二零零三年的「七一」，又和朋友一起上街遊行，覺得香港應該有自己的民主制度。至於西藏問題，很小的時候便注意到。八、九歲時，爸爸曾經給了一條新聞我看，是當時一個小活佛失蹤，聽說是被北京當局「保護」當中。那時我很震驚，為什麼和我同年的小孩，會被捉了，他可能是世界上最年輕的政治犯。那件事後，我就開始關心西藏的情況、西藏人的生活。其實，外界對我有誤解，我並沒有說支持藏獨，我主張的是藏人自決。
平常都看什麼書，如何影響到你對社運或政經的看法？
譬如法國學者德里茲（Deleuze）和福柯（Foucault）的書。像德里茲有關rhizome（地下莖）的概念，就是反對統一，透過根和莖的伸展，來發展多元和差異。也就是這種思維，讓我想到，不一定要參加組織，和透過組織參加社會運動，自發性參與，有更大和更多的表達空間。
至於從福柯的書中，也學到原來在遊行的時候，警察如何疏散人群、布置鐵馬等等，都是一種規訓（discipline）的技術，會限制遊行人士的身體移動和所產生的影響力，於是，我們有時候就會突擊，破壞他們這些技術。像去年十一月十六日，有人在facebook上號召「反曾群組」在趁當天禮賓府開放日去「走一走」，但後來大家決定留下來，這就是我們的突擊。
有些人認為你們的行動是過於激進，警方現在更可能起訴你，有後悔嗎？
其實，有很多行動，都是憲法賦予公民去行使的，我覺得如果做的事情沒有傷害別人，便可以，就像示威後「留守」現場，為什麼警方還要強行拉我們走！我當然希望警方不要起訴，父母也很擔心，但不會因為這樣就停止參與反高鐵及其他爭取公義的運動。■
http://www.yzzk.com/cfm/Content_Archive.cfm?channel=ae&path=3236035881/04ae2a.cfm
從二零零八年奧運火炬經過香港，陳巧文舉起自繪的「雪山獅子圖」之後，便一鳴驚人，一舉一動尤其受到親北京力量人士關注，就算前年去澳門，也被當局以《內部保安綱要法》拒諸門外。最近，陳巧文被控在兩次遊行中「襲警而被捕」。交了五百港元保釋金後，陳巧文在九龍城警署門前對著很多傳媒記者說：「抓了一個陳巧文，還有千千萬萬個陳巧文。」這位八十後年輕人，其實不要做流血革命的先烈，而是要做公民社會的先驅。
面對可能被起訴、入獄，坐在銅鑼灣阿貓地攤咖啡店接受採訪的陳巧文坦言：「當然害怕啦！但有什麼辦法，現在也不可能打退堂鼓！」如果政治權力者以為今天的年輕人是想搞革命，準備流血，又或是他們很有組織，非常有計劃地去推翻一些什麼，那就大錯特錯了。
一月九日，香港親北京政團民建聯副發言人季霆剛在一個電視節目上，對同樣作為受邀嘉賓的陳巧文作出指控，指「陳巧文一定很仰慕那些搞藏獨疆獨、拿刀拿槍出來殺人的人」，對這位才二十二歲、身高約五呎的哲學系女研究生來說，情何以堪。也許是誤解，但陳巧文認為是「抹黑」。
外界對八十後年輕人的誤讀，不僅於行動的理念和方式，還有他們的日常生活。在夏天的遊行示威中，陳巧文喜歡簡裝上陣，穿上緊身露肩上衣，熱短褲，走在人群中，卻被批評「穿多件衫才去示威吧」。最近，網上更有以「性感小野貓陳巧文被捕」來形容她涉嫌襲警一事。簡裝上陣，加上不斷被抹黑，看在大陸媒體眼裏，就成了一個「很黃很暴力的陳巧文」。然而，日常生活中，她很少「夜蒲（晚上去玩）」，「現在的生活重心，主要有三部分，學業、運動和照顧家裏的貓貓」。陳巧文家共有九隻貓，其中三隻小貓是最近在垃圾桶撿回來的，「看到牠們那麼可憐，先帶回家再說啦」！陳巧文在香港大學哲學系以一級榮譽畢業，目前是碩士班學生。
像陳巧文這樣的年輕一代，部分人自小便接受環保、關心城市和大自然等教育和文化薰陶，他們愛護動物，也希望減少浪費地球資源，「我們一群朋友都吃素，但不是因為宗教信仰，而是希望減少動物被殺害」。在阿貓地攤咖啡店，陳巧文一邊和貓咪玩樂，一邊接受亞洲週刊訪問，以下是訪問摘要：
零三年的「七一」到今天，你從一名普通參與者，到今天走在前線，甚至被警方拘捕，對社運有什麼體會？
以前，可能是有一個組織或政黨號召呼籲，我就去參加。但到了今天，自發性是強了，看到不公義的事，我和一群朋友就會站出來。
如果是政黨辦的集會，可能人數多，所以有很多限制，它們又有本身的形象和利益關係，所以會答應警方很多要求。譬如在示威現場留守不散，本來不是很激進的行為，但當警察勸阻時，主辦單位就會和你劃清界線，因此，還是比較喜歡個人自發性去參與比較合適。
同時，我也不會加入組織，加入組織，就好像要有一個統一的立場，一致的行動，又要聽某一個人或少數人的指令。但我比較喜歡個人行動，或透過網絡暫時呼籲一些人參加，大家做完那次，又散開，到有合適的議題，又聚在一起。我們強調的是一種自發性行為，不屬任何政黨或組織。
從一般參與社會運動人士的經驗來看，他們都可能是左翼或自認為是左翼，你呢？
是的，不少朋友都是左派，他們也會看馬克思和列寧的書，但我自己有點不一樣，在政治上，我是傾向左翼的，但在經濟上，你可以說我是右派，因為我也傾向自由主義這一套。譬如，我不認為如果別人很努力工作，多賺錢，而我較享受多一點自己時間，但賺少一點錢，他們的錢就應該分一點給我。但問題是，香港目前在經濟上也不是自由經濟，是一種不公平和傾斜的自由經濟，太多不公義的事，這是讓人最不滿的地方。就像是建高鐵，小市民基本上得不到好處，是圖利了大財團、大地產商，但反過來，都是花市民的錢去建，這就是不公義的。
目前在港大念書的情況如何？
今年已經是第二年了，正在寫論文，是談動物權益的問題，包括按照城市人的觀念，很多動物都要被送去做絕育，或者叫閹割，醫生會說將整個睪丸割去，就不會有睪丸癌，將整個割去，當然不會有癌症啦！但是否改成結紮好一點，起碼牠們可以繼續性行為。論題還包括動物在這個城市的活動空間、人類對動物的暴力行為等等。
從什麼時候開始參與社會運動和關心西藏問題？
從小父母就帶我去參加六四燭光晚會，但後來去了英國念中學。到近年，應該是二零零三年的「七一」，又和朋友一起上街遊行，覺得香港應該有自己的民主制度。至於西藏問題，很小的時候便注意到。八、九歲時，爸爸曾經給了一條新聞我看，是當時一個小活佛失蹤，聽說是被北京當局「保護」當中。那時我很震驚，為什麼和我同年的小孩，會被捉了，他可能是世界上最年輕的政治犯。那件事後，我就開始關心西藏的情況、西藏人的生活。其實，外界對我有誤解，我並沒有說支持藏獨，我主張的是藏人自決。
平常都看什麼書，如何影響到你對社運或政經的看法？
譬如法國學者德里茲（Deleuze）和福柯（Foucault）的書。像德里茲有關rhizome（地下莖）的概念，就是反對統一，透過根和莖的伸展，來發展多元和差異。也就是這種思維，讓我想到，不一定要參加組織，和透過組織參加社會運動，自發性參與，有更大和更多的表達空間。
至於從福柯的書中，也學到原來在遊行的時候，警察如何疏散人群、布置鐵馬等等，都是一種規訓（discipline）的技術，會限制遊行人士的身體移動和所產生的影響力，於是，我們有時候就會突擊，破壞他們這些技術。像去年十一月十六日，有人在facebook上號召「反曾群組」在趁當天禮賓府開放日去「走一走」，但後來大家決定留下來，這就是我們的突擊。
有些人認為你們的行動是過於激進，警方現在更可能起訴你，有後悔嗎？
其實，有很多行動，都是憲法賦予公民去行使的，我覺得如果做的事情沒有傷害別人，便可以，就像示威後「留守」現場，為什麼警方還要強行拉我們走！我當然希望警方不要起訴，父母也很擔心，但不會因為這樣就停止參與反高鐵及其他爭取公義的運動。■
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